ПОРОЖДЕНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

Главным достижением эпохи Возрождения стало рождение капитализма в результате освобождения европейского общественного сознания от христианской духовной нравственности.
Христианская духовная нравственность основана на вере в Единого Бога Всех Людей, о котором проповедовал Иисус Христос в Своём Учении, направленном против язычества, непримиримо разделяющего людей и народы верой в своё исключительное происхождение, наделяющей их прирождённым правом господствовать над другими людьми.
А христианская духовная нравственность в её католической интерпретации – католическая духовная нравственность – создавалась как компромисс между представлениями Учения Иисуса Христа о братстве народов и языческими представлениями, позволяя католической церкви сохранять свои привилегии и общественное неравенство.

Католическая духовная нравственность, пусть и не в полном объёме, но всё же доносила до людей смысл Учения Иисуса Христа. Но, в соответствие с языческими представлениями, католическая духовная нравственность позволяла иерархам католической церкви удовлетворять своё стремление к власти и богатству, постепенно развращая сознание европейцев своим ханжеством, двуличием, ложью и нетерпимостью к инакомыслию.
Со временем, разочарование в католичестве вызывало у европейцев отрицание католических духовно-нравственных ценностей и норм поведения. Процесс освобождения европейского общественного сознания от католической и, под шумок, христианской духовной нравственности растянулся на много столетий. Так, католическая церковь, чьё вероучение изначально было заражено языческими представлениями, своей порочной практикой дискредитировала и христианскую духовную нравственность.
Но освобождение от одной духовной нравственности не означает, что человек освобождается от духовной нравственности вообще – разумные люди не могут не быть духовно-нравственными личностями.
Освобождение от одной духовной нравственности означает лишь её замену ценностями и нормами другой духовной нравственности. И на волне освобождения европейского общественного сознания от ценностей и норм католического христианства, происходило постепенное освобождение от ценностей и норм Учения Иисуса Христа, что привело к возрождению в европейском общественном сознании норм и ценностей языческой духовной нравственности, непримиримо разделяющей людей и народы по какому угодно основанию.


Католическая духовная нравственность.

Люди в своей деятельности всегда преследуют какую-либо цель, какую-либо идею, мечту. И ради осуществления этого они готовы «горы свернуть». Значит, для благополучного существования человечества необходимо дать людям такую идею, чтобы она приводила их к миру, чтобы она устанавливала братство и добрососедство между людьми и народами, а не вела бы к самоубийству человечества в вечных конфликтах и войнах.
Такую идею дал человечеству Иисус Христос в Своём Учении, главный смысл которого состоит в том, что все люди есть братья перед Единым Богом Всех Людей. Учение Христа основано не на кровнородственном языческом братстве людей – «рабов Божьих», а на духовно-нравственном братстве людей – «детей Божьих».

Суть язычества вовсе не в многообразии внешних форм проявления языческой веры, а в том, что оно непримиримо разделяет людей по каким угодно основаниям. А суть братства народов Иисуса Христа в том, что оно соединяет людей в единое общество их духовно-нравственным равенством перед Единым Богом Всех Людей.
Язычник – это, по сути, не тот, кто покрывает себя татуировками, кто бегает с бубном по лесам, встречая восход солнца, и поклоняется идолам. Язычник может верить в богов своего племенного пантеона, может верить в Иисуса, в Будду, или в Антихриста, или в Сатану, или в скандинавские саги… Язычник может верить во что угодно или объявлять, что не верит вообще ни во что, называя себя атеистом.
Главное, во что верит язычник – он верит в свою исключительность, в «богоизбранность» народа своего племени, в своё предназначение, в своё отличие от иноплеменников, подчёркивая свою индивидуальность разнообразными способами. Язычник верит, что, по своему происхождению от «настоящих» богов, он превосходит во всём всех иноплеменников, что он и его племя предназначены, поэтому, править другими людьми и народами, которые все есть только «животные на двух ногах».
И это естественно, что предложения Иисуса Христа не могли быть полностью приняты языческим миром того времени. Потребовалось триста лет, чтобы идеи Христа были реализованы в христианской религии. Но поскольку светские и духовные языческие власти Римской империи стремились сохранить свои привилегии, языческие представления были искусно «встроены» в христианскую католическую догматику.

Языческие представления, непримиримо разделяющие людей на богатых и бедных, на господ и рабов, невозможно просто убрать из жизни людей каким-либо законом, их необходимо изживать долгими годами соответствующего образования и воспитания людей. А католическое христианство, представляющее собой компромисс между язычеством и братством, и не думало заниматься воспитанием и образованием паствы в духе Учения Иисуса Христа о братстве, что сохраняло языческие представления в сознании европейцев на протяжении всей истории Средних веков.
С одной стороны, католическая церковь проповедовала Учение Христа – говорила о милосердии, о заботе о ближнем, о чистоте помыслов, о тайне исповеди, о любви и прощении, о взаимопомощи и сострадании. А с другой стороны, католическая церковь вела себя совершенно по-язычески, захватывая земли и людей, подчиняя светские власти своей воле, обогащаясь грабежом и насилием, зверски расправляясь с любым сопротивлением своему влиянию. Так что, долгие века европейское общественное сознание оставалось в раздвоенном состоянии между язычеством и братством.
Языческие представления существовали в католическом христианстве в скрытом виде, проявляясь в делах католической церкви, что вынуждало простых людей искать пути «возвращения к Христу», что подталкивало народы Европы к поискам «честной» религии. На протяжении Средних веков в Европе возникали религиозные течения, пытавшиеся «вернуть христиан к истинному Христу», которые католическая церковь объявляла еретическими, жестоко карая отступников.
Так продолжалось до тех пор, пока лицемерие и двуличие католицизма не стало для европейцев противным настолько, что все слои европейского общества выступили против тотальной католической диктатуры и отвергли католицизм вместе с его двуличной и циничной духовной нравственностью во времена эпохи Возрождения и Реформации.


Как появился капиталист в Европе.

«В истории первоначального накопления эпоху составляют перевороты, которые служат рычагом для возникающего класса капиталистов, и прежде всего те моменты, когда значительные массы людей внезапно и насильственно отрываются от средств своего существования и выбрасываются на рынок труда в виде поставленных вне закона пролетариев. Экспроприация земли у сельскохозяйственного производителя, крестьянина, составляет основу всего процесса…
…освобождаемые лишь тогда становятся продавцами самих себя, когда у них отняты все их средства производства и все гарантии существования, обеспеченные старинными феодальными учреждениями. И история этой их экспроприации вписана в летописи человечества пламенеющим языком крови и огня.»
Так описывал Карл Маркс в своём великом произведении рождение капитализма. (Капитал. Т. I. Глава 24. Так называемое первоначальное накопление. Часть 1. Тайна первоначального накопления.)

Происхождение капитализма марксизм однозначно связывает с материальными условиями производства – с развитием производительных сил и производственных отношений.
Материалистический подход к развитию земной цивилизации предельно ясно выражен в формуле Маркса: «мельница создала феодализм, а паровая машина – капитализм».
Карл Маркс дал блестящий анализ капитализма XIX века, во времена расцвета которого он жил. Но, рассматривая происхождение капитализма, Маркс основывался на антирелигиозном научном подходе своего времени. Юношеский максимализм не позволил Марксу увидеть роль религии в истории человечества. Он просто обозвал религию «опиумом», которым одурманивают сознание людей, необдуманно похерив многотысячелетний опыт духовно-нравственного развития человечества.

А с чего бы вдруг у крестьянства «внезапно и насильственно» были «отняты все их средства производства и все гарантии существования, обеспеченные старинными феодальными учреждениями»? Жили, ведь, спокойно друг с другом столетиями. Что послужило толчком к «изменению формы его порабощения»?

Капитализм в Европе начался не с того, что вдруг, «внезапно», с какого-то момента, европейцы начали ценить деньги больше, чем жизнь человека, и феодалы, например, обуреваемые страстью к деньгам, вдруг, почувствовав выгоду, стали сгонять крестьян со своей земли, лишая их средств к существованию, обрекая их на бродяжничество и голодную смерть.
Богатство и деньги всегда ценились людьми. Но нормы поведения, основанные на христианской духовной нравственности, наследуя негативное отношение Ветхого Завета к поклонению «золотому тельцу», сдерживали, по мере возможности, потребительское отношение людей друг к другу – по крайней мере, среди искренне верующих христиан, не позволяя христианину чрезмерно угнетать христианина, и относиться к рабочему, как к рабу.
Католическая духовная нравственность, паразитируя на ценностях христианской духовной нравственности, худо-бедно, была идейными скрепами, удерживающими, до поры, феодальное общество от войн и конфликтов между феодалами и крестьянами.

Превращение человека в капиталиста началось с того, как языческие представления о человеке и его месте в мире, крепко вшитые в католическое вероучение, стали постепенно всё откровеннее проявляться в делах католической церкви, оказывая развращающее влияние на прихожан. Возрождение языческих представлений выражалось в стремлении церкви к обогащению, в присвоении земель, в претензиях католической церкви на светскую власть, в попытках править странами и народами, в усилении репрессий против малейшего инакомыслия.
Проповедуя христианское вероучение, говоря о своей верности духовной нравственности Учения Иисуса Христа, говоря о милосердии, о терпимости, о любви к ближнему, о доброте своих помыслов, католическая церковь, в лице своих иерархов, проводила политику захвата власти, земель и богатства. Она превратилась постепенно в крупнейшего феодала Европы, диктующего свою волю европейскому населению.
Католическая церковь стала в Средние века тотальным диктатором Европы, жестоко расправляющимся с любым сопротивлением. «Отлучение от церкви» означало тогда смертный приговор, и католическая церковь использовала гонения на еретиков как средство для своего обогащения.
В конце концов, это именно язычество католицизма оттолкнуло от христианства многие народы и привело к появлению ислама, с одной стороны, и к расколу самого христианства, с другой стороны. И 1054 год стал годом, когда католическая церковь окончательно перешла на позиции язычества, порвав все связи с православным христианством, остающимся верным послушником Учения Иисуса Христа.
А последствия этого исторического раскола христианства выразились в организации католической церковью «натиска на восток» против адептов византийского православного христианства и началом грабительских крестовых походов против исламского мира.

Столетиями копилось недовольство европейского населения тотальной диктатурой католической церкви. Недовольство выражалось в народных бунтах, в еретических движениях, в сопротивлении феодалов, которые католическая церковь подавляла жесточайшим образом, внушая людям страх и ужас перед своей непререкаемой властью.
Невозможно перечислить все пытки и издевательства, придуманные языческими палачами католических застенков, с помощью которых раздирали людскую плоть следователи инквизиции. Средневековая Европа стала большой пыточной камерой, где любого человека могли живьём сжечь на костре за малейшее сомнение в догматике католицизма.
Эта звериная жестокость и наглое двуличие католической церкви, уже не скрывавшей свою развратную языческую природу, вызывало страстное желание европейского населения избавиться от тотальной католической диктатуры. И когда в европейских университетах стали разгораться дискуссии о роли культуры в жизни людей и о месте человека в мире, этим воспользовались дворяне и феодалы, поддержав научные дискуссии, с целью избавиться, наконец, от католического гнёта. Так в Европе началось движение к «возрождению человеческого достоинства».

Почему представители «второго сословия» – феодалы и дворяне – поддерживали идейные искания философов эпохи Возрождения?
Если философы Возрождения, выражая чаяния «третьего сословия», искренне хотели освободить народ от духовно-нравственного диктата католицизма, мечтая о правде, честности и справедливости в жизни людей, то феодалы хотели лишь усиления своего могущества и увеличения своих владений. Представители «второго сословия» – феодалы и разбогатевшие горожане, купившие себе дворянство, просто воспользовались стремлением честных европейских интеллектуалов и простого народа к свободе от католической диктатуры, чтобы достичь своих корыстных целей.
Отвергая католицизм вместе со всеми, европейские феодалы преследовали свою собственную цель: надо было так отказаться от католичества, чтобы сохранить, тем не менее, языческое разделение людей на богатых и бедных в неприкосновенности. И под предлогом освобождения от католической диктатуры, феодалам удалось освободить европейцев и от христианской духовной нравственности, дав им взамен языческую свободу деятельности без всяких ограничений.

Феодальная элита «второго сословия» всегда мечтала владеть и править без оглядки на католическую церковь с её лицемерной духовной нравственностью. Если народы Европы мечтали о «возвращении к Христу», то феодальная правящая элита мечтала о возвращении языческих методов управления людьми: «Разделяй и властвуй», «Хочешь мира – готовься к войне» и тому подобное. И в освобождении поведения человека от любых духовно-нравственных ограничений феодальные элиты увидели возможность осуществить свои мечты, чтобы вечно владеть и править народами.
Полная свобода даёт правящим, владеющим богатствами и землями, феодальным элитам реальную возможность навсегда сохранить свои привилегии, и в то же время даёт представителям «третьего сословия» – крестьянам и ремесленникам – иллюзорную надежду «достичь счастья» и влиться в состав «второго сословия».
Да, чисто теоретически, свобода даёт возможность подняться «из грязи в князи», но для этого потребуется, во-первых, «распять Христа» в своей душе, переступив через все нормы и ценности Его духовной нравственности.
И десятки тысяч «искателей счастья» в Новое время, действительно, осуществили свою мечту, влившись в состав «богатых и счастливых», а сотни миллионов как были «ничем», так и остаются в таком же положении до сих пор. Кстати, все нынешние потомки крупных феодалов средневековья сумели сохранить своё привилегированное положение в современном европейском обществе, преумножив в веках свои богатства. И лишь немногие посторонние «счастливцы» сумели войти в число современной правящей европейской либеральной феодально-буржуазной элиты.
Свобода, провозглашённая эпохой Возрождения для всех – это, на самом деле, свобода для феодальной элиты «второго сословия» вечно владеть и править, и, одновременно, хитрый обман народов, мечтающих о правде, честности и социальной справедливости.
На основе идеи свободы в эпоху Просвещения была сформулирована идеология либерализма – идеология «свободы совести», которая подвела теоретическую базу для оправдания «естественного» разделения общества на элиту и народ, на господ и рабов, на «людей» и «нелюдей», по нормам и ценностям которой существует современная земная цивилизация.
Либеральная идеология свободы с тех пор – это путь к окончательному освобождению жизни человека от духовной нравственности Учения Иисуса Христа, ведущий к возрождению языческих представлений, позволяющих либеральной элите править людьми и приводящих к самоуничтожению земной цивилизации из-за вечной гонки либеральных элит за лидерством.

Христианская духовная нравственность, основанная на Учении Иисуса Христа, проповедует человеколюбие, доброту, милосердие, терпимость, понимание. Главной идеей христианства является любовь к ближнему. А к деньгам и богатству следует относиться так, как учил Иисус Христос: «скорее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие», «Пойди, продай, что у тебя есть, и раздай деньги бедным».
Но христианское отношение к деньгам и богатству католическая церковь с самого начала своего существования постепенно подменяла языческим почитанием «золотого тельца». Католическое духовенство на протяжении веков заражало европейцев языческой любовью к деньгам и богатству, купаясь в роскоши, строя огромные дворцы, демонстрируя богатые убранства, ведя себя то как торговец на рынке, продающий «отпущение грехов» по сходной цене, то как разбойник с большой дороги, захватывающий страны, земли, поместья.
Именно католическая церковь навязала европейцам страсть к обогащению, к деньгам, отдав им для захвата весь мир, благословляя грабёж всех народов земли и отпуская все грехи за совершённые злодеяния. А во времена эпохи Возрождения и Реформации были вовсе сняты все морально-нравственные ограничения на добывание власти, богатства и денег.
Европейцам тогда разрешили не задумываться о нормах морали и нравственности для присвоения богатства, не думать, что можно или нельзя делать ради добывания денег. Теперь стало всё разрешено! И можно делать, что хочешь, чтобы «стать богатым и счастливым», хоть грабя народы планеты, хоть превращая в рабов своих единоверцев-христиан.
Так и возник на Земле бездумный и безжалостный капитализм, которому неважно – кого и как грабить, что производить, каким образом производить, какими средствами добывать прибыль и какие муки при этом испытывают угнетаемые капиталистами люди.
Именно католицизм, заражённый язычеством, своей развратной деятельностью вызывал всеобщее недовольство и отвратил европейцев от норм и ценностей Учения Иисуса Христа, став причиной возрождения язычества. Это копившееся веками недовольство европейских христиан деяниями католической церкви, превратившейся в общественного паразита, вызывало такое презрение к католицизму, которое Вольтер, уже в эпоху Просвещения, выразил своим категорическим вердиктом: «Убить гадину!»

Европейские народы соблазнились возможностью достижения счастья каким угодно способом, не обращая внимания на христианские духовно-нравственные ограничения. И когда из общения людей была исключена христианская духовная нравственность, началась история капитализма. Стало возможным сгонять крестьян с земли, бить, угнетать и нещадно эксплуатировать людей, заставляя их работать «на износ».
Внеэкономическое принуждение к работе во времена язычества, когда использовался рабский труд, возродилось в Европе Нового времени, когда в Англии, например, феодалы, сгоняя крестьян с земли, казнили их по закону о бродяжничестве. Новое время стало временем возвращения языческого отношения к человеку труда – в этом и заключается явление капитализма.
Капитализм возникает не «вдруг» из-за «внезапного» перехода ремесленной мастерской в мануфактуру, или мануфактуры в фабрику, а с появления на исторической арене капиталиста – предпринимателя, полностью на деле отказавшегося от норм и принципов поведения христианской духовной нравственности, для которого теперь личное обогащение за чужой счёт стало его образом жизни.


Как капиталисты построили капитализм.

Когда мы говорим об эпохе Возрождения, нам не хватает, порой, восхищённых эпитетов, чтобы описать всё то, что дала эта эпоха для развития человечества. Нет такой сферы человеческой деятельности, куда эпоха Возрождения не принесла бы живительный свет разума. И современная земная цивилизация есть культурное наследие этой эпохи, а все жители планеты, в той или иной степени, есть духовные дети эпохи Возрождения.
Но главное достижение эпохи Возрождения проявилось не в культуре, не в шедеврах европейского изобразительного искусства, не в живописи, не в скульптуре, не в архитектуре, не в музыке, не в развитии науки и техники…
Главнейшим результатом эпохи Возрождения стал европейский капитализм Нового времени, построенный на основе освобождения европейского сознания от христианской духовной нравственности.

Как появился капитализм? С чего он начинался? Кто появляется раньше: капиталист, капитализм или они появлялись одновременно, дополняя и поощряя друг друга?
Капитализм появляется не вдруг каким-либо чудесным образом из-за совершенствования орудий труда и производственного процесса. Капитализм вырастает естественным путём в том обществе, в котором целенаправленно изменяются нормы духовно-нравственного поведения человека.
Предпринимательство существовало везде и во все времена. Также всегда между людьми в любом обществе существовали определённые духовно-нравственные отношения. И принятая на основе этих отношений система поведения людей во все времена регулировала и производственные отношения между предпринимателем и работником.
Частную собственность марксизм считает ответственной за угнетение человека человеком, настоятельно требуя её полной отмены. Но частная собственность, как материальное обеспечение трудового процесса, также существовала всегда в истории человечества, в любом обществе, на любых этапах его развития, как основа любой предпринимательской деятельности. Поэтому, частная собственность не имеет к появлению капитализма никакого отношения. Капитализм только меняет характер существования и применения частной собственности, юридически оформляя её.

Что положило начало процессу перехода феодализма в капитализм?
Марксизм считает, что капиталистические производственные отношения начинают складываться ещё в феодальном обществе, и связывают это с изменениями в экономической сфере, с развитием средств производства, с социально-политическим развитием общества.
Этот процесс, по Марксу, целиком и полностью зависит от естественного развития «производительных сил и производственных отношений». Причём, в производительные силы, наряду с машинами и механизмами, включается и сам человек с его сознанием.
Но марксизм почти не касается духовно-нравственных аспектов сознания, отвергая определяющую роль в нём религиозных представлений.
Получается, что не сознание человека, не его разум, определяет историю человечества, а изменения, происходящие в сфере материального производства, случайным образом заставляют человека изменять и свою жизнь. Но откуда берутся сами эти внешние материальные обстоятельства, что заставляют человека изменять условия своего существования? Не являются ли они сами продуктами деятельности человека разумного?
Всё, что связано с жизнью человека и общества, начинается и заканчивается не в сфере производства и потребления, а в разуме человека.

Капитализм – это результат деятельности предпринимателей, ставших капиталистами после освобождения своего сознания от христианской духовной нравственности. Капиталистические общественные отношения не сами собой зародились в феодальном обществе и сформировали капитализм, а предприниматели, ставшие свободными от норм и ценностей Учения Иисуса Христа капиталистами, своей деятельностью создавали капиталистические общественные отношения, в результате чего и появился капитализм.
Капитализм – это общественный строй, получившийся в результате освобождения европейцев от христианской духовной нравственности в ходе эпохи Возрождения и Реформации, в ходе возрождения языческих духовно-нравственных ценностей и представлений в европейском общественном сознании, принимая которые предприниматель становится капиталистом.
Сначала начали появляться капиталисты – люди, порвавшие с христианской духовной нравственностью, освободившие себя от морали и нравственности Иисуса Христа предприниматели, ставшие разбойниками, конкистадорами, работорговцами, пиратами, каперами…, и только через много лет, и даже столетий, уже в эпоху Просвещения образовался общественный строй, который и назвали капитализмом.

Появление мануфактуры и фабрики никак не связано с капитализмом. Ремесленная мастерская превращалась в мануфактуру и перерастала в фабрику естественным образом и при феодализме – в результате развития производственных технологий, производственного процесса.
До тех пор, пока предприниматель – владелец ремесленной мастерской, мануфактурой, фабрикой, общался со своими работниками на основе христианской духовной нравственности, он продолжал оставаться предпринимателем. Но как только предприниматель получал освобождение от соблюдения норм христианской духовной нравственности в общении со своими работниками, как только он получал полную свободу деятельности ради достижения богатства, он становился капиталистом.
Потогонную систему «придумала» не мануфактура, не фабрика, не новые станки и механизмы. Потогонную систему вводит на производстве предприниматель, отказавшийся от христианской духовной нравственности, для которого деньги стали важнее человека, поскольку он получил свободу верить в свою исключительность и считать себя выше и достойнее других людей, которые должны покорно служить ему, как рабы.

Производство и обмен продуктами труда существовал всегда у всех народов во все века. А в Новое время производство и обмен товарами получило название «капиталистический способ производства».
Феодальный способ производства начал сменяться капиталистическим способом производства ещё в средневековье – в результате переворота, произошедшего в сознании предпринимателя, реально отказавшегося от христианской духовной нравственности, а не в результате изменений в процессе производстве товаров. И капитализм окончательно утвердился в Европе после завершения эпохи Возрождения и Реформации.
Но не процесс производства товаров, сам по себе, виновен в насилии над человеком труда в Новое время, а капиталист, живущий в соответствие с возродившимися языческими ценностями Нового времени. Не станки и механизмы, не производственные помещения заставляют капиталиста угнетать рабочих, а языческие представления о человеке и его месте в жизни, которые снимают с капиталиста всю ответственность за его безжалостное отношение к людям и оправдывают угнетение рабочего человека.
Фактический отказ от христианской духовной нравственности, несмотря на католическое и протестантское словоблудие, привёл к потребительскому, то есть, к языческому, отношению европейцев к человеку. Стало возможным ради своей прибыли убивать людей миллионами, чем и занимались конкистадоры и торговцы живым товаром. Стало возможным обращать в рабов африканцев, спаивать индейцев, травить опиумом китайцев, морить голодом индийцев… Стало возможным европейцу нести «бремя белого человека», став хозяином народов планеты.
Капиталистическая система хозяйства, безжалостная к человеку труда, стала следствием сведения человеческих отношений к денежным отношениям между людьми. А причиной этого является освобождение человека от всех моральных норм и ценностей Учения Иисуса Христа на его пути к «счастью» – отказ от христианской духовной нравственности.

Так создавался современный мир – мир не для человека, а для капиталиста. То есть, мир для таких людей, для которых нет никаких духовно-нравственных ограничений их желанию жить за счёт других людей, а есть исключительно одна, их собственная жизнь на земле, и они должны сделать её как можно более комфортной. Стремление к материальному достатку, добытому любой ценой, чтобы сделать свою земную жизнь «счастливой», даже за счёт жизни другого человека, ибо «живём лишь раз», пришло в Новое время на смену стремлению жить по заветам Господа Бога, чтобы заслужить «Царствие Небесное и жизнь вечную».
Предпринимательство и предприниматель существовали всегда и во все времена. Но только после эпохи Возрождения и Реформации, после отказа от христианской духовной нравственности, предприниматель, став капиталистом, начал работать, преследуя исключительно свои корыстные цели, во вред человеку и человечеству, разрушая природу и общество, формируя из человека ненасытного потребителя, готового ради нового предмета потребления угробить планету и самого себя.
Но не частная собственность виновна в деградации капиталистического современного общества, а отказ от христианской духовной нравственности, делающий из человека капиталиста – крайнего индивидуалиста, готового устроить себе рай земной за счёт обмана и грабежа других людей.
Если бы идея освобождения европейцев от католического беспредела не переросла бы в отказ и от христианской духовной нравственности, если бы не возрождение языческих представлений, поддержанное феодалами, желающими получить ничем не ограниченную возможности владеть и править, капитализм никогда бы не возник на планете Земля.

Капитализм возник не тогда, когда мануфактура превратилась в фабрику, как полагает марксизм, а тогда, когда европейцев освободили от христианской духовной нравственности, когда её удалось заменить в сознании людей во времена эпохи Возрождения и Реформации языческими представлениями о естественном разделении людей на богатых и бедных, на достойных и недостойных, на первых и последних, на людей и нелюдей.
Капитализм есть результат подмены понятий в человеческом сознании, когда человеческое сознание очищается от норм христианской духовной нравственности ради принятия норм языческой духовной нравственности – тогда предприниматель и становится капиталистом.

Капитализм – это общественный строй, основанный на господстве капиталистов, это власть капиталистов. Власть экономическая, социальная, политическая, военная, культурная, духовно-нравственная…
Капитализм – это не более, чем лишь название общественного строя, созданного деятельностью капиталистов – предпринимателей, свободных людей, отвергших христианскую духовную нравственность.
Не название виновно в жестокостях капиталистической потогонной системы – во всех бедах людей Нового времени виновен не капитализм, а капиталист. Врагом человечества является не капитализм, а капиталист!
Все зверства капиталистической общественной системы, так ярко описанные в художественной литературе и в трудах классиков марксизма, происходят не из-за предпринимательства, не из-за частной собственности.
Все несправедливости и жестокости капитализма проистекают из-за того, что Эпоха Возрождения «отменила» заветы Учения Иисуса Христа о братском отношении человека к человеку, и заменила веру в Единого Бога Всех Людей верой в достижение человеком счастья без помощи Бога. А появившийся в результате этого «освобождения» капиталист стал строить общество, которое и получило в XIX веке название КАПИТАЛИЗМ.


Как отсутствие теории коммунизма погубило СССР.

Вопрос о происхождении капитализма – это, возможно, наиглавнейший вопрос всей теории коммунистического строительства, так как от его решения зависит вся последующая разработка теории коммунизма и практическое воплощение теории в жизнь. Ошибка в этом вопросе делает ошибочной всю теорию коммунизма. В результате, именно марксистское понимание происхождения капитализма и стало причиной трагической гибели коммунистического эксперимента в России.

Согласно марксизму, пролетариат должен так или иначе завладеть средствами производства, чтобы начать строительство коммунизма.
Поэтому, задача, поставленная Лениным перед большевиками в 1917 году, заключалась в захвате власти в «слабом звене капитализма», которым и была Россия. Ленин предложил взять государственную власть и законом ликвидировать частную собственность на средства производства. А когда средства производства окажутся в руках у пролетариата, с капитализмом будет покончено навсегда и можно будет начинать строить коммунизм.
Всё так и случилось. Но, к сожалению, вопросы непосредственного строительства коммунизма сразу же были вытеснены вопросами выживания советской страны, находящейся в капиталистическом окружении. Первые шаги советской власти на пути к коммунизму свелись к восстановлению экономики страны, лежащей в руинах после войны империалистической, двух революций, интервенции и гражданской войны. А весь период сталинского правления был посвящён разрешениям проблем по защите страны от нацистского нашествия и по устройству послевоенного мира.

«Новая экономическая политика», по задумке Ленина, создавалась «всерьёз и надолго». Она была начата для восстановления разрушенного народного хозяйства страны. Ради этого пришлось даже отступить от марксизма и обратиться за помощью к частному капиталу в целях восстановления работоспособности социалистического производства.
В двадцатые годы в СССР начались, было, дискуссии о том, что собственно, представляет собой коммунизм, в чём отличие общества коммунистического от общества капиталистического. Советских людей интересовал вопрос о сути коммунистического общества – каким оно должно быть. Неужели непманы – советские капиталисты – останутся и при коммунизме? Коммунизм – это тот же капитализм, только богаче?
Но дискуссии о коммунизме быстро сошли на нет, поскольку именно в это время высшему партийному руководству страны стало понятно, что мирная передышка после окончания Первой мировой войны скоро закончится, так как на арену борьбы с коммунизмом вышли фашизм и нацизм, прямо направленные против существования России и СССР.
Вопросы быстрого экономического развития, ради сохранения первого в мире государства рабочих и крестьян, по-прежнему остаются главными все 30-е годы. Советскому Союзу необходимо было «за десять лет пробежать столетие» экономического развития европейских стран, чтобы достойно встретить растущие военные угрозы.
НЭП был тактически верным шагом на пути построения коммунизма, но он предусматривал постепенное развитие экономики. И с увеличением мощного социалистического производства капиталистическая собственность постепенно уступала бы место общественной собственности на средства производства. Остатки капитализма постепенно бы отмирали сами собой в развитом социалистическом обществе. Но этот процесс растянулся бы на десятилетия мирной жизни.
Однако, мирную жизнь Стране Советов никто не гарантировал. И Сталину пришлось заниматься вопросами не коммунистического устройства жизни общества, а вопросами создания оборонного военно-промышленного комплекса страны. Ради разрешения вопросов быстрого экономического развития СССР пришлось отказаться от очень многого, в том числе и от дискуссий о коммунистическом обществе.
И тем более, в условиях разразившейся Великой Отечественной войны совершенно некогда было думать о том, какой должна быть жизнь при коммунизме. Да и после окончания Второй мировой войны Запад не дал возможности советским людям подумать о коммунизме, развязав Холодную войну с миром социализма. А после смерти Сталина новое руководство Коммунистической партии Советского Союза, абсолютно невежественное в теории коммунизма, даже не задумалось о том, каким должно быть устройство жизни коммунистического общества.

Россия экономически возродилась при советской власти. Была полностью ликвидирована неграмотности населения, была проведена электрификация, коллективизация и индустриализация страны. За десять предвоенных лет была построена мощная оборонная промышленность, на основе которой СССР победил европейский нацизм.
Советский Союз справился со всеми проблемами, сокрушил всех своих врагов, став мировой военной и экономической сверхдержавой. Советский Союз первым создал ядерную энергетику, первым вышел в космос, покорив пространство и время. И, казалось бы в шестидесятые годы, что «через двадцать лет мы будем жить при коммунизме».
Но тут что-то пошло не так и Советский Союз рухнул в небытие.
Как же так случилось, что советский народ, «по-тихому», слил «построенный в боях социализм»? Казалось бы – живи и радуйся, с каждым годом всё лучше и лучше, веселее и веселее…

Но, как выяснилось, успешное построение коммунизма зависит вовсе не от того, кто владеет средствами производства, а от того, какие мысли владеют умами людей, занятых строительством коммунизма.
Коммунизм не появляется автоматически в результате определённых изменений в материальном производстве и в законодательстве. Для построения коммунизма, оказывается, совершенно недостаточно захватить бразды правления в государстве, отменить частную собственность и установить народную власть над средствами производства.
Можно построить передовую экономику, можно стать первой военной и космической державой планеты, можно завалить своё население продуктами потребления, но рухнуть в небытие, если все эти достижения не связаны с духовно-нравственным развитием человека.

Сначала в Средние века появляется человек, освобождённый от христианской духовной нравственности – капиталист. А затем, уже деятельностью капиталистов, создаётся капиталистическое общество.
И точно так же, сначала, на каком-то этапе исторического развития, должен появиться человек коммунистической духовной нравственности, который затем, своей деятельностью, строит коммунистическое общество.
Практика достижения коммунизма в СССР показала, что невозможно построить коммунистическое общество без коммунистического человека, какие бы грандиозные материальные успехи ни были достигнуты в ходе социалистического строительства. Дело коммунизма в СССР закончилось полным провалом потому, что главной задачей при его постройке должно было быть формирование духовно-нравственного человека – строителя коммунизма, а не создание экономики «рога изобилия».
Коммунизм, как показала история падения СССР, начинается вовсе не в сфере экономики, а в сфере духовной нравственности. Разруха, со слов профессора Преображенского, находится «не в клозетах, а в головах». Так и коммунизм начинается не в сфере экономики, не в производстве товаров народного потребления, а в сознании людей.

Но нельзя винить в провале коммунистического эксперимента в России марксизм. Маркс и Энгельс никогда не ставили перед собой задачу подробно описать коммунистическое общество. Они сделали лишь прогноз о том, что при коммунизме будет достигнута высшая производительность труда, что позволит создать экономику «рога изобилия», которая удовлетворит все материальные потребности трудящихся коммунистического общества.
Нельзя винить и Ленина со Сталиным – у них просто не было времени для исследования коммунистического общества. Ленни был полностью занят организацией пролетарской революции в России, а Сталин – защитой страны от нацистской агрессии мирового капитала.
А вот, кто действительно виновен в провале коммунистического эксперимента, так это послесталинское руководство КПСС. Оно бездарно потратило время, необходимое для понимания коммунизма и построения коммунистического общества.

В пятидесятые годы в Советском Союзе сложились все условия для осмысления сути коммунистического общества. Страна защитила себя от всех внешних угроз и могла позволить себе вздохнуть свободно и заняться своим постепенным развитием. А отсутствие образа коммунистического будущего представляло реальную угрозу существованию СССР, о чем Сталин предупредил честно и открыто: «Без теории нам смерть».
И вместо того, чтобы развивать теорию коммунизма, вместо того, чтобы организовать в стране честные дискуссии о коммунизме, руководство коммунистической партии «заморозило» все научные исследования, что привело к догматизации теории коммунизма. И построение коммунизма свелось к созданию экономики «рога изобилия», похерив проблему воспитания и образования коммунистического человека.
Так, некомпетентное послесталинское руководство КПСС поставило крест на развитии теории коммунистического строительства. И хотя материально-техническая база коммунизма была, в основном, построена, но советское общество так и осталось без образа будущего. И советский народ завис между братством коммунизма и язычеством либерализма, став жертвой пропаганды либеральных духовно-нравственных ценностей капитализма, поскольку никакой иной системы ценностей ему не было предложено.
Партийное руководство позднего СССР, решая вопросы материального обеспечения трудящихся, но игнорируя вопросы духовно-нравственного развития советского человека, «поставило телегу впереди лошади».
Экономика «рога изобилия», по Марксу, должна была стать главным РЕЗУЛЬТАТОМ построения коммунизма. А советский догматический «научный коммунизм» трактовал создание экономики «рога изобилия» как СПОСОБ достижения коммунизма. И проблема воспитания и образования духовно-нравственной личности коммунистического общества, таким образом, игнорировалась полностью.
И трагедия Советского Союза в том, что в партийном руководстве 80-х годов уже не оказалось личности, достойной интеллектуального масштаба В. И. Ленина или И. В. Сталина, которая смогла бы перестроить страну для успешного продолжения строительства коммунистического общества.
Счастье человека и человечества следует искать не в постоянном росте производства и потребления, что истощает ресурсы и загрязняет планету, а в создании общества разумных потребностей, где установлены отношения братства, честности и справедливости между людьми.



Капитализм XVIII-XIX веков стал результатом долгого процесса освобождения европейского общественного сознания от христианской духовной нравственности. А в XX веке окончательное освобождение европейского сознания от христианской духовной нравственности привело к возвращению европейского общества во времена древнего язычества, что проявилось в рождении итальянского фашизма и германского нацизма.
А сегодня, в веке XXI, можно видеть, как язычество полностью владеет общественным сознанием населения большинства европейских стран, проявляясь в разнообразных извращениях образа жизни европейцев, в культурной деградации европейских народов, в их вымирании из-за низкой рождаемости, в глубоком разделении европейского общества на основе богатства, расы, религиозной, культурной и национальной принадлежности.
Но самым ярким проявлением возрождённого древнего язычества в современном мире является фашизация и нацификация всего европейского общества, поскольку фашизм и нацизм есть идеологии, основанные на языческих представлениях о природном разделении людей на «первых» и «последних», на господ и рабов, на «оберменш» и «унтерменш».
Эпоха Возрождения, положившая начало полной замены христианской духовной нравственности языческой духовной нравственностью в сознании европейцев, заканчивается сегодня падением европейского общества в язычество сатанизма, фашизма и нацизма.
Современный либеральный мир готов к своему переформатированию – он не может существовать в том виде, в котором существует сейчас, поскольку растущие конфликты между странами и народами, живущими языческими представлениями о человеке и мире, ведут человечество к погибели.
Единственная возможность для продолжения существования земной цивилизации заключается в принятии всеми народами планеты духовно-нравственных норм и ценностей Учения Иисуса Христа о братстве народов, основанного на вере в Единого Бога Всех Людей. 4 ч. назад

Все права на эту публикацую принадлежат автору и охраняются законом.